李洪志在泰国的“十月怀胎”

　泰籍华人、李洪志二妹李萍的前夫孙森伦最近在香港出版了《我与李洪志一家在泰国的日子——法轮功教主妹夫的自述》（下称《日子》），回忆了自己与李洪志一家在泰国的生活经历。该回忆录告诉我们，1991年5月—1992年3月这10个月，李洪志在泰国完成了法轮功的“创立”准备，回国两个月后便“出山”传功。从这个意义上，这段被《李洪志小传》和法轮功简介故意抹除的历史恰恰是“李主佛”和法轮功的“十月怀胎”期。 

　　李洪志和法轮功组织谎称“法轮功于1989年基本定型”（1993年《介绍李洪志先生和他所创立的法轮功》），“法轮功是正传大法……与佛教或者说佛家气功是没有关系的”（《日子》）。然而，孙森伦的回忆录却披露了大量不为人知的事实，让我们较为清晰地看到了李洪志的所谓“创编（法轮功）”是怎么一回事。

　　一、通过地摊小册子恶补佛教ABC，窃“佛”成“功” 

　　李洪志一直想在伪气功泛滥的大环境下打出自己的一方天地，在泰国目睹民众崇信佛教的热情和执著，让他爱到了启发，一个“窃佛”计划开始酝酿和操作了。他先上让妹夫孙森伦替他购买佛教书籍，由于孙买的书“比较深奥”，“随意翻看，面露难色，就放到了一旁”。李萍提醒孙，“她哥哥只是中学文化，所以佛家的经书，典籍对于李洪志来说，太复杂。对于一些佛教故事、通俗演义、图册、画报可能容易理解也感兴趣”。于是，地摊小册子成了李洪志的最爱（“平常有时间李洪志就看这些小册子、画册，及从书摊上拿回来的书籍”），从中能够迅速了解佛教ABC。比如，懂得一些佛教知识和名词后，李洪志立马给自己“杂烩功”的动作取了一组有佛教意味的名称。更重要的是，地摊小册子上有旁门左道可供效仿。《日子》写道：“李洪志有一次拿回来很多小册子和印刷品，我仔细看，原来是一个自称佛教宗派的书本。……教主说自己精通佛、道和基督教教义，能占吉凶、知未来，教人趋利避害。受西方阿弥陀佛重托来到人间拯救众生，他是佛教密宗唯一传人。说他自己已修成最高的佛法，是人间最懂佛理和法力的人，是帮助众生获得解脱的‘最高佛’。书里说教主能帮助教徒激发特异功能，可使教徒发大财。要求教徒们捐款，这样可以获得更多的回报。他还告诉教徒与非教徒，只要不信或诽谤本教，将会受到诸如车祸一类的意外惩罚。”“教主鼓励信徒去掉自己身上的‘内魔’，比如说对尘世亲情的留恋及正常人的欲望等等，要与‘内魔’作斗争，以获得‘长功’。””教主经常在香港、台湾、泰国、欧美搞‘讲法’、‘弘法’及‘募捐’等活动，要求信徒多捐款才能尽快被拯救，每次均能收到大量捐款。”李洪志立教后的自我吹嘘以及欺骗恐吓、骗钱敛财的歪招与这位教主何其相似乃尔！却原来，李洪志不仅“窃佛”，而且主要窃的不是什么正佛，而是“邪佛”。

　　颇耐寻味的是，李洪志在妹夫孙森伦面前竭力掩盖他暗中“师事”邪教教主的事：“李洪志见到我翻阅他拿回来的小册子，就立刻把这些材料收起来，对我说他只是随便看看，了解这些宗教派别的情况，对学习佛教是不是有一些启发。……他告诉我，这些乌七八糟的书他不会相信，说完之后又专注地看起来。”真是欲盖弥彰啊！

　　二、从泰国舞蹈和佛像壁画中“偷艺”编功 

　　通过孙森伦的牵线搭桥，李洪志结识了当地龙莲寺斋堂的弟子。混熟后，“斋堂弟子们对李洪志特别热情周到，经常和他一起聊天，陪他去逛街，带他到曼谷很多地方参观”，去得最多的是大大小小的寺庙。参观时，李洪志态度很认真，作记录，拍照片，咨询不懂的问题，回来后还整理资料。孙森伦写道：“有一次我入他房间，他在排练动作，说是为了下个星期去斋堂教授，桌子上放满了去佛寺拍的相片，有佛像的，也有舞蹈的，还有那些各种小册子上的练功动作。”“李洪志初来泰国时，我在他房间里看过他练功”，通过前后比较，孙发现“《中国法轮功》……这部高级的法轮功里的很多动作，就是从泰国舞蹈和泰国寺庙佛像、壁画里学来的。……泰国宫外舞、民族舞、南旺舞里有很多的动作令人印象深刻，抬手、放手、合手、甩手、搓手、摆手、挥手、摇手、推手、背手、按手，活泼而随意；寺庙里的佛像手势很多令人肃然起敬，其中‘禅定印’、‘触地印’、‘转法轮印’、‘施无畏印’、‘与愿印’、‘倾慕印’、‘祈雨印’、‘莲花印’庄重而威严。”《日子》一书中提供了“法轮功动作与泰国民族、古典舞对比几组图片”，有兴者自可比对，从中窥见相关性。

　　看来，李洪志为了使自己的伪气功别具一格，确实花了一番功夫，只不过他不承认自己是“学而知之”的凡胎，总喜欢吹嘘自己是“天定”的救世主，是比宇宙还大、还久的“众神之神”、“万王之王”。李洪志在“小传”胡说什么“当他改编法轮功时，师父们都回来了。佛家的、道家的、大道的，还有其他门派的上师都参与进来了。法轮功的每一招、每一式都是在师父们的指导下，经过反复推敲，反复演炼、体验之后才定下来的”，纯属扯蛋！

　　三、以龙莲寺斋堂练功点作为其“实验室”形成传功模式 

　　李洪志在国内曾学过禅密功和九宫八卦功的皮毛，稍作改造、拼凑就成了他“自创”的杂烩式气功动作。就是凭着这点资本，李在孙森伦的帮助下，从唐人街龙莲寺斋堂弟子（乐于练功健身）那儿开始了“第一桶金”的掘取。可以这样讲，李洪志将龙莲寺斋堂练功点当成了其创立法轮功的“实验室”。据《日子》介绍，李洪志采用了以下几种招术进行实验。一是以“免费教功治病”为诱饵吸引雇客、打开市场，待成功渗透后再相机接受人家“主动”给的钱（原文：“时间长了，斋堂弟子们也不好意思，也看不下去，决定让来治病的人和练功的人均出一些钱给李洪志，李洪志先推辞了一番然后也就接受了”）。二是通过斋堂弟子这些“活性实验品”，基本采用“投其所好”的思路来调整“李氏杂烩功”原本不理想的动作，诚如书中所说，“又是研究相片上的舞蹈，又配合着佛教的东西来讲解，他再加了一些自己创作的动作，做得让泰国人更能够接受吧”。三是在练功中尝试运用心理暗示来“制造疗效”，李让练功者“双目微闭”，“处于似睡非睡的状态，正常的思维处于停止”，“感觉到自身消失”，“感觉身体无限扩大……会有幻觉出现”等。四是通过道德标榜，最大限度地利用“人传人”的扩衍效应，迅速扩大影响。

　　可以这样说，李洪志在泰国的“斋堂实验”奠定了他两个月后回国“出山传功”的基本运作模式。

　　四、受妹夫答疑的启发而确立“业债说”的核心“法理” 

　　我们知道，“业债说”是李洪志的核心“法理”，然而，这并不是他的创见，而是源自佛教（“因果业报”是佛家重要的理论之一）。《日子》写道：“李洪志有一次对我说泰国人有穷人也有富人，有地位高的也有地位低的，但为何却相处很好，很少有人吵闹、不满。我解释给他听：泰国人文化的核心是小乘佛教……在佛教中，现在的生活不是自己自由选择的，而是由因果报应决定的，个人行为决定着他的生活，神灵也无法改变，善有善报，恶有恶报。……这种想法可以用来处理很多不好处理的社会等级问题……所以泰国社会人与人之间的关系相对和谐共融，即使是生老病死，还是荣华富贵，都是前生造成的，在现世要尽快消除‘业障’，努力行善，积极修炼。李洪志听了如获至宝，觉得有道理，并说人前世都是有‘业障’的，要尽快消除，练气功也应该是消除‘业障’的好方法。”

　　根据这段回忆，真相是：李洪志有惑，孙森伦解惑，最终使得李洪志释惑。李洪志的“业债说”一方面强调“有债必还”，一方面强调修炼可以“消业”，当然只能由他这个“大法师父”来替修炼者消。这里明显地增加了自我神化的成分，将自己打扮成唯一往高层次上带人的救世主。而且，李可以利用“业债说”来平息弟子的怀疑精神和不满情绪：为什么师父“清理身体”后仍然百病缠身？为什么师父承诺的种种修炼大法的好处在我身上一无体现？为什么虔修苦练反而比常人的灾祸多得多？都可以用一句话来狡辩：是你前世欠下的“业债”太重。

　　综上所述，李洪志“在泰10个月”对于法轮功的“创立”至关重要，形象化地喻之为法轮功的“十月怀胎”，或许不无道理吧。李洪志谎称“法轮功于1989年基本定型”，可孙森伦和那些斋堂弟子都可证明：当时李洪志只有四套功法，未有第五套功法；更重要的是，李洪志在泰的10个月中，压根就没提到过他的气功叫“法轮功”。孙森伦强调：“我并没有夸大我的作用，假如我没有认识李萍，李洪志就不可能来泰国，没有来泰国，他就不会如此深入地接触佛教及泰国社会生活，可以断言，法轮功就不会以现有的形式出现。李洪志先生在所有的法轮功书里提到过来泰国的经历吗？没有，从来没有。”李洪志对其“在泰10个月”的经历讳莫如深，正是为了神化法轮功的“神授天定”，正是生怕其胡编乱造的“法轮功创立史”彻底败露。然而，真相之火是凭纸能包得住的吗？